曲礼公西赤问第四十四

孔子之母既丧，将合葬焉，曰：“古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。诗云：‘死则同穴。’自周公已来祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闻焉；鲁人之祔也，合之，美夫，吾从鲁。”遂合葬于防。

【译文】

孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过。鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防山。

曰：“吾闻之：古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见若覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。”于是封之，崇四尺。孔子先反虞，门人后。雨甚，至墓崩，修之而归。孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子弦然而流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”及二十五月而大祥，五日而弹琴不成声，十日过禫而成笙歌。”

【译文】

孔子说：“我听说古代墓地是不做坟头的。现今我孔丘是个东西南北奔走的人呢，不可以不在墓地上做个标记。我见过把坟头筑成四方而高像堂屋形的，又见过下宽上窄像提防的，又见过两边有漫坡像夏代屋顶的，又见过像斧头形的。我赞成像斧头形的。”于是筑成斧头形坟头，高四尺。孔子先返回去举行虞祭，门人是后回来的。雨很大，以致墓塌了，门人修好墓才回来。孔子问他们：“你们为什么这么迟才来啊?”门人回答说：“坟墓塌了。”孔子没应声。门人说了三次，孔子难过地流下泪来，说：“我听说，古代不在墓上筑坟头。”到第二十五月举行大祥祭，又过五天，弹琴不成声调。十天以后，吹笙才吹出调。

孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉，私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子答曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰至亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出，曾参间曰：“语之何谓也？”孔子曰：“己则衰服，犹应其言，示所以不非也。”

【译文】

孔子的母亲去世了，练祭之后，阳虎来吊丧，私下对孔子说：“今天季氏将邀请并款待国内的士人，您听说了吗?”孔子回答说：“我没有听说。如果听到了，虽然还在服丧，也想前去参加。”阳虎说：“您认为我说的不是事实吧?季氏款待士人，没有邀请您。”阳虎出去后，曾参问道：“您的话是什么意思呢?”孔子说：“我正在服丧，还应答他的话，表示我没有责怪他的无理之言。”

原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器，鬼器也；祭器，人器也。古之人胡为而死其亲也？”子游问于孔子。曰：“之死而致死乎，不仁，不可为也；之死而致生乎，不智，不可为也。凡为明器者，知丧道也。备物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磐而无簨虡。其曰明器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也。”

【译文】

原思对曾子说：“夏后氏送葬时，殉葬用的是不能使用的明器，是让人知道死者是无知觉的；殷人殉葬用的是生时用的祭器，是让人知道死者是有知觉的;周人两者兼而用之，是表示他们对有知无知是疑惑的。”曾子说：“恐怕不是这样。明器，是鬼用的;祭器，是人用的。古人怎么知道死去的亲人没有知觉呢?”子游向孔子请教这个问题。孔子说：“送走死去的亲人就认为死者没有知觉了，这是不仁的，不可以这样做；送走死去的亲人就认为死者还是有知觉的，这是不智的，也不可以这样做，凡是准备了各种殉葬的器物，是懂得丧葬的礼仪啊。所以，准备了各种器物而不能实际使用，竹器不编便不能用，瓦器没烧制不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙具备外形而不能吹，有钟而无悬挂的架子不能击打。这些陪葬的器物叫做明器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀。死者用生者所用的器血来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗?”

公西赤问于孔子曰：“大夫以罪免卒，其葬也，如之何？”孔子曰：“大夫废其事，终身不仕，死则葬之以士礼。老而致事者，死则从其列。”

【译文】

公西赤问孔子说：大夫因犯罪而被免官，这样的人死后，他的葬礼应怎么办呢？

孔子说：大夫被免官以后，终身再也没有做官的，死后安葬用士人的礼仪；因年老而不能处理政务的，死后则按照其生前官阶之礼来安葬。

公仪仲子嫡子死，而立其弟。檀弓谓子服伯子曰：“何居？我未之前闻也。”子服伯子曰：“仲子亦犹行古人之道。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯立其弟衍。”子游以问诸孔子。子曰：“否。周制立孙。”

【译文】

公仪仲子的长子死了，公仪仲子立他的庶子作继承人。檀弓对子服景伯说：着是为什么呢？我从前没听说过这样的事啊

子服景伯说：仲子还是按照古人之道而行的。从前周文王舍弃他的长子伯邑考而立武王；微子舍弃他的孙子腯而立了弟衍。

子游向孔子询问此事，孔子说：不是这样，周代的制度是立嫡孙。

孔子之母既丧，将合葬焉。曰：“古者不祔葬，为不忍先死者之复见也。《诗》云：‘死则同穴。’自周公已来，祔葬矣。故卫人之祔也，离之，有以闲焉。鲁人之祔也，合之，美夫！吾从鲁。”遂合葬于防。曰：“吾闻之，古者墓而不坟。今丘也，东西南北之人，不可以弗识也。吾见封之若堂者矣，又见若坊者矣，又见若覆夏屋者矣，又见若斧形者矣。吾从斧者焉。”于是封之崇四尺。孔子先反虞，门人后，雨甚至；墓崩，修之。而孔子问焉，曰：“尔来何迟？”对曰：“防墓崩。”孔子不应。三云，孔子泫然而流涕，曰：“吾闻之，古不修墓。”及二十五月而祥，五日而弹琴不成声，十日过禫，而成笙歌。

【译文】

孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过。鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防山。

孔子说：“我听说古代墓地是不做坟头的。现今我孔丘是个东西南北奔走的人呢，不可以不在墓地上做个标记。我见过把坟头筑成四方而高像堂屋形的，又见过下宽上窄像堤防的，又见过两边有漫坡像夏代屋顶的，又见过像斧头形的。我赞成像斧头形的。”于是筑成斧头形坟头，高四尺。

孔子先返回去举行虞祭，门人是后回来的。雨很大，以致墓塌了，门人修好墓才回来。孔子问他们：“你们为什么这么迟才来啊?”门人回答说：“坟墓塌了。”孔子没应声。门人说了三次，孔子难过地流下泪来，说：“我听说，古代不在墓上筑坟头。”到第二十五月举行大祥祭，又过五天，弹琴不成声调。十天以后，吹笙才吹出调。

孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：“今季氏将大飨境内之士，子闻诸？”孔子曰：“丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。”阳虎曰：“子谓不然乎？季氏飨士，不及子也。”阳虎出。曾参问曰：“语之何谓也？”孔子曰：“己则丧服，犹应其言，示所以不非也。”

【译文】

孔子的母亲去世了，练祭之后，阳虎来吊丧，私下对孔子说：“今天季氏将邀请并款待国内的士人，您听说了吗?”

孔子回答说：“我没有听说。如果听到了，虽然还在服丧，也想前去参加。”

阳虎说：“您认为我说的不是事实吧?季氏款待士人，没有邀请您。”

阳虎出去后，曾参问道：“您的话是什么意思呢?”

孔子说：“我正在服丧，还应答他的话，表示我没有责怪他的无理之言。”

颜回死，鲁定公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也。礼：君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有笇也。”

【译文】

颜回死了，鲁定公去吊唁，派人向孔子询问这方面的礼仪。

孔子回答说：凡在国君封地内的，都是国君的臣民。根据礼，国君吊唁臣子，从东面的台阶上去，面向尸体而哭，这样他所施的恩惠，就难以计算了。

原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器、鬼器也；祭器、人器也。古之人胡为而死其亲也？”子游问于孔子，曰：“之死而致死乎？不仁，不可为也；之死而致生乎？不智，不可为也。凡为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。是故竹不成用而瓦不成膝，琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也，哀哉！死者而用生者之器，不殆于用殉也？”

【译文】

原思对曾子说：“夏后氏送葬时，殉葬用的是不能使用的明器，是让人知道死者是无知觉的；殷人殉葬用的是生时用的祭器，是让人知道死者是有知觉的;周人两者兼而用之，是表示他们对有知无知是疑惑的。”

曾子说：“恐怕不是这样。明器，是鬼用的；祭器，是人用的。古人怎么知道死去的亲人没有知觉呢?”

子游向孔子请教这个问题。

孔子说：“送走死去的亲人就认为死者没有知觉了，这是不仁的，不可以这样做；送走死去的亲人就认为死者还是有知觉的，这是不智的，也不可以这样做，凡是准备了各种殉葬的器物，是懂得丧葬的礼仪啊。所以，准备了各种器物而不能实际使用，竹器不编便不能用，瓦器没烧制不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙具备外形而不能吹，有钟而无悬挂的架子不能击打。这些陪葬的器物叫做明器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀。死者用生者所用的器血来殉葬，这不就近于用真人来殉葬了吗?”

子游问于孔子曰：“葬者涂车刍灵，自古有之。然今人或有偶，是无益于丧？”孔子曰：“为刍灵者善矣。为偶者不仁，不殆于用人乎？”

【译文】

子游问孔子说：丧葬的时候，用泥土做的车和草扎的人马来殉葬，自古以来就有。然而现在有的人用偶人来殉葬，这对丧事并没有好处。

孔子说：用草扎的人马来殉葬，是善良的；用偶人来殉葬，是不仁的。这不近于用真人来殉葬吗？

颜渊之丧既祥，颜路馈祥肉于孔子，孔子自出而受之。入，弹琴以散情，而后乃食之。

【译文】

颜渊去世举行祥祭之后，颜渊的父亲颜路送祭肉给孔子。孔子亲自出门接受。然后进入屋内，先弹琴来排遣自己悲伤的心情，而后才吃肉。

孔子尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子贡问曰：“夫子之言祭也，济济漆漆焉。今夫子之祭，无济济漆漆，何也？”孔子曰：“济济漆漆者，容也，远也；漆漆者，以自反。容以远，若容以自反，夫何神明之及交？必如此，则何济济漆漆之有？反馈乐成，进则燕俎，序其礼乐，备其百官，于是君子致其济济漆漆焉！夫言岂一端而已哉？亦各有所当。”

【译文】

孔子为亡亲举行秋祭，手捧祭品进献，他亲自执事，容貌质朴，他行走往来，步伐急促。祭后，子赣问道：“您曾说：祭祀时样子要仪态端庄，容貌修整。今天您的祭祀却没有端庄修整的样子，这是什么缘故?”

孔子说：“仪态端庄，那是与神疏远的样子；容貌修正，那是自我矜持的样子。疏远的样子再加上自我矜持的神情，那怎能与亲人的神灵交互感通呢？亲自祭祀父母，哪能仪态端庄、容貌修整呢！如果我们参加天子诸侯的宗庙大祭，先在朝堂上荐血腥，向尸主献酒，再返于庙室中举行馈食礼，乐舞合成，进荐笾豆和肉俎，有序安排礼乐，具备助祭的百官。这时，作为助祭的君子，身处隆重的场面，自然应该仪态端庄、容貌修整，哪能有什么与神明交相感应的“恍惚”心境呢？我说的话岂可一概而论，什么仪态神情都是有各自适合的场合的。”

子路为季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，终日不足，继以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临事，其为不敬也大矣。他日祭，子路与焉。室事交于户，堂事当于阶，质明而始行事，晏朝而彻。孔子闻之，曰：“以此观之，孰为由也而不知礼！”

【译文】

子路担任季孙氏的邑宰。从前季氏举行宗庙祭祀，一直继续到黄昏，祭了一白天还不够，还要点上蜡烛继续进行。这样做，即使有强壮的体力，严肃恭敬的心意，也都疲倦懈怠了。执事的人都歪着身子靠着倚着来应付事，那真是大不敬了。

后来举行祭祀，子路参与主持，室中举行正祭，室外执事人员将祭品端来，在室户交给室内执事人员，然后陈放于尸前；在堂上款待尸，堂下执事人员将食物端来，在西阶交给堂上执事人员，然后陈放于尸前天亮开始行礼，到傍晚就结束。

孔子听到这事，说：以此看来，谁说仲由不懂得礼呢！

卫庄公之反国，改旧制，变宗庙，易朝市。高子皋问于孔子曰：“周礼绎祭于祊，祊在庙门之西，前朝而后市。今卫君欲其事事一更之，如之何？”孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东市，朝于西方，失之矣。”

【译文】

卫庄公返回国内，变更以前的制度，改变宗庙，改换朝廷和集市的位置。高子皋以此事问孔子说：周代的礼制，在庙门旁举行绎祭，庙门在王宫庙最外面大门的西边，庙门的前方是朝廷，后面是早市。现在卫国国要事事变更，怎么样？

孔子说：在王宫大门内举行绎祭，在庙门外东方祭祀，设早市于城中西方，这是错误的。

季桓子将祭，齐三日，而二日钟鼓之音不绝。冉有问于孔子。子曰：“孝子之祭也，散斋七日，慎思其事，三日致斋而一用之，犹恐其不敬也，而二日伐鼓何居焉？”

【译文】

季桓子将要举行祭祀，斋戒三天，而有两天钟鼓之声不绝。冉有以此事请教孔子。

孔子说：孝子举行祭祀，散斋七天，这期间要时刻思念被祭者的一切事情，检束自己的行为；三天致斋，独处一室，一心思念被祭祀的亲人。这样还恐怕不够恭敬，而季桓子有两天还要敲鼓作乐，这是干什么呢？

公父文伯之母，季康子之从祖母。康子往焉，侧门而与之言，内皆不逾阀。文伯祭其祖悼子，康子与焉，进俎而不受，彻俎而不与燕。宗老不具则不绎；绎不尽饫则退。孔子闻之，曰：“男女之别，礼之大经。公父氏之妇，动中德趣，度于礼矣。”

【译文】

公父文伯的母亲，是季康子的从祖母。季康子到她那里去，她在门侧和康子说话，身体在门内不迈出门槛。文伯祭奠他的祖先悼子，康子也参加祭祀，康子呈送祭品，文伯的母亲不亲自接受，撤下祭品大家欢宴时她也不参加，主持祭祀的宗老不在不举行第二天的绎祭，绎祭时不等献神完毕就退下。

孔子听到这事，说：男女之别，是礼的大法则。公父氏的妇人，行动合乎道德，做法合乎礼度。

季康子朝服以缟，曾子问于孔子曰：“礼乎？”孔子曰：“诸侯皮弁以告朔，然后服之以视朝，若此礼者也。”

【译文】

季康子上朝时，穿着白色衣服。曾人向孔子请教说：这合乎礼吗？

孔子说：诸侯戴着皮弁参加告朔，然后穿着朝服临朝听政。这样的穿戴才是合乎礼制的。返回搜狐，查看更多