蟾蜍、玉兔、桂树、吴刚，古人究竟是怎么和月亮联系在一起的？

月宫之谜：蟾蜍、玉兔，桂树、吴刚，古人究竟是怎么和月亮联系在一起？详情一文了解

中秋之夜，一轮皎洁的月亮冉冉升起，晶莹夺目。此时古人们仰望深幽苍穹的一轮玉盘，便引起各种不同的憧憬、遐思和联想，那是一个令人十分神往的银色世界。

月亮里究竟有什么东西，是人们梦寐以求渴望得到的知识。

早在战国以前，古人就传说月中有蟾蜍。

屈原在《天问》中发问道:

“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹?”

根据闻一多先生《天问释天》论证, “顾菟”即蟾蜍。因月宫有蟾，所以人们俗将月宫称“蟾宫”，如唐代诗人许昼《中秋月》诗云：“应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清。”

因圆月如盘，故又称“蟾盘”或“蟾光”，唐代诗人曹松诗云：“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。”(《中秋对月》)

明代诗人童轩《中秋对月》诗云：“吟倚南楼思爽然，蟾光飞上一轮圆。”

到了汉代，传说月中有蟾蜍之外，又增一只玉兔。《太平御览》引刘向《五经通义》云：“月中有免与蟾蜍。”

就连东汉科学家张衡在其《灵宪》一书中也对这一说法坚信不疑。

汉魏诗人展开想象的金翅，把兔称做“金兔”、“玉兔”，把蟾称做“瑶蟾”如《乐府诗集·相和歌辞·董逃行》中就有“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸”之句。

晋代文学家傅玄《拟天问》亦云：“月中何有？白兔捣药。”(《太平御览》）

刘孝绰诗中还写道：“明明三五月，垂影当高树，攒柯半玉蟾，丛叶映金免！”由于月中有蟾免之说广泛流传，所以古代人又常以“金兔”、“玉兔”或“蟾兔”，作为月亮的别称。

月亮中不仅有蟾有兔，汉晋以来，还传说有一棵大桂树。《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树。”

到了唐代，段成式《酉阳杂俎·天咫》中的记载则进一步演绎出吴刚砍桂的神话。

传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不仅高大，而且有一种神奇的自愈功能。

有一位西河人姓吴名刚，因学仙有过被谪，令他在月宫伐桂树，每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合。因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。这株桂树因功能特异，所以又名娑罗树。宋人洪迈的《容斋随笔》亦谈到娑罗树：“世俗多指言月中桂树为娑罗树，不知所起。”

按《酉阳杂俎》云：“巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，随伐而长，外国僧见之日，‘此娑罗树也’。”

对于这种砍不断的娑罗树古代人坚信不疑，不仅月宫有，而且人间也有了。

《酉阳杂俎·木篇》还记载了唐玄宗天宝初年，安西道《进娑罗树枝状》文，其中写道：

“布叶垂阴，邻月中之丹桂；连枝接影，对天上之白榆。”

此外，对月中桂树唐代人传说还称为“月中骞树”，《云笈七签》云：“月中树名骞树，一名药王，凡有八树，得食其叶者为玉仙。”

成了这种“玉仙”后，身体透明、洞彻如水晶、玻璃一般。更神奇的是传说月中“桂实”曾飘落人间，称“月中桂子”。

《锦绣万花谷》引《本草》云：“月桂子，今江东诸处每至四五月后，每于街衢得之。大如狸豆，破之辛香，古老相传，是月中下也。”

而《封氏见闻记》还记载垂拱四年(689)三月，月桂子飘降在台洲临海县界。甚至宋代王象之《舆地纪胜》还记载杭州武林山有一座“月桂峰”。

（僧)遵式在《月桂峰诗序》中说：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”

还有一说宋仁宗天圣年间（1023一1031)，天上曾降灵实于此峰，状如珠玑，有人认识说：“此乃月中桂子也。”

当然，对这些月中骞树、桂树以及飘落人间的月中桂子的记载，只能当做神话传说的附会之语，同时也反映了古代人对月中桂树的确信不疑。

所以，古代文人学士每当中秋望月，吟诗作赋，都把月中桂树、桂子作为常用的典故。因为传说月中有桂瓣，所以，后世又称月亮为“桂月”、“桂宫”、“桂窟”、“桂轮”等。

如唐诗人方干《月》诗云：

“桂轮秋出半东方，巢鹊惊飞夜未央。”

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